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良由“一心真如”有大智慧光明义故。今迷而为“识”，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为“相分”；将本有之智光，变为能见之妄见，是为“见分”。故知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云“万法唯识”。
——《性相通说》——
这一段是一个性相通说，我们把它分成两段，第一段是讲性，第二段是讲相宗。先讲性宗的。性宗的万法是怎么有的呢？一心真如，就是我们这一念心它是真实的，是如者不变义的，就是我们的本来面目。我们的本来面目是一个什么样的情况呢？有大智慧光明义故，这个是根据《起信论》。说我们这一念的清净心，它是大智慧光明。
这个“大”字是一个绝待的，不是相对的，说我比你大，不是这个意思。这个大智慧是一个绝待圆融的境界，什么是绝待圆融呢？就是“如如理起如如智，如如智还照如如理”，就是这样的境界。如如理生起如如智，如如智还照如如理。不管能照所照，它都是不二，这是一个不可思议的境界了，这是不思议境，是一个绝待圆融，不可思议的境界，所以叫大，大智慧光明义。这是我们的本来面目。
但是“今迷而为识”，我们凡夫一念不觉以后就开始造业了，起惑造业。“以湛寂之体，忽生一念”，湛者光明也，寂者寂静。我们这一念光明寂静，寂而常照，照而常寂的这一念清净心体，忽生一念，忽然间一念的无明。“迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为相分”。
就像在《楞严经》，阿罗汉他问：“清净本然，云何忽生山河大地。”说我们这念心清净本然，怎么会有山河大地呢？这个地方就解释，就是我们“以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相”。就是我们一动个念头以后，动即是业，就有业相；有业力就会有果报，就变起了虚空四大之相。当然你这个业是一个善业，就变现了诸天的可乐果报；如果是一个恶业，那就变现三恶道的苦恼的果报。不管快乐果报，不管不可乐果报，都是相分，都是识所缘的一个相分。
“将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分”。我们讲一动，这个心识不动则已，你要不动的时候没有能所的，寂而常照，照而常寂；但是你一动以后就有能所对待，一个所缘的相分，就有一个能缘的见分，就是妄见。“是知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云万法唯识”。
这个地方牵涉到一个所谓的真实和虚妄，佛法对这个一切法的定义，真实和虚妄做一个定义。什么是真实的？什么是虚妄的呢？简单地说，在《成唯识论》它讲一句话说：本来具和熏习成。说这个东西它不必经过业力的熏习就有的，本来具足的，那就是真实的。因为它不是假借因缘而有，也不会假借因缘而消失，恒常住不变异，它就真实。在天台宗的思想，什么是真实呢？“良由一心真如，有大智慧光明义”，这个就是真实的，不管你愿不愿意去回光返照。就是你的大智慧光明的家，你是在外面流浪，不管你知不知道，不管你造了很多的罪业，还是大智慧光明义，真实的东西是不能被业力所遮盖。
那么什么是虚妄呢？就是熏习成。你后天的一念不觉以后就造业了，造业以后就在大智慧光明的境界当中，出现了诸天的果报。诸天果报受完以后，到三恶道去受果报。三恶道受果报以后，又来到人间。这六道的轮转是怎么有的呢？是熏习而成，是这个业力就变现了见分，你感觉到有一个能受用的见分，还有所受用的这些山河大地。而刹那刹那生灭的这些见相二分，都是由业力在支持的，你内心当中有这样的业力，业力的种子变现出来的。我们的本来面目是什么呢？“良由一心真如，有大智慧光明义”，这是本来面目。
这个地方就把我们这一念心，什么是真实的？什么是虚妄的？划出了一个界限。而这两个又不隔一条线，真实不离开虚妄，虚妄也不离开真实。这个世界上事情就是这样，你在迷的时候，全部的真实变成全部是虚妄——全水成波；你要觉悟以后，全部的虚妄当下全部都是真实，哦，原来这些波都是水。开悟的人是全波成水，迷惑的人是全水成波。
就是我们要颠倒，大智慧光明全部变成了见相二分，一下子看到到天上去了，一下子看到到地狱去受刀山油锅了，全真成妄；我们要觉悟以后呢，看到的这些事情都是大智慧光明的境界，什么诸天，什么三恶道，那完全是戏论。这个就是把性相二宗，憨山大师的智慧把它融通了。这意思就是说，四分是一个依他起性，是一个业力所变现的东西，是个依他起性。一心真如是一个圆成实性，是这个意思，它不受业力而改变的。
再看第四个，问答释疑。问答释疑我们也是分成两段。
（四）问答释疑
问：诸大乘经论，皆云“万法唯是一心”，此中云何列八？
一切的大乘经论都说万法唯是一心，一切万法都是一念心识所变现，那么唯识学怎么安立八个心识呢？
答：《相宗八要》云：心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显着者，略有八种。
这当中我们先引用蕅祖的《相宗八要》，“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八。”说我们这一念心性，就着体性来说那是离过绝非，大智慧光明。“尚不可名之为一，云何有八。”一都不可得，它那种绝待圆融的境界里面，那是没有一的相貌的，怎么会有八呢？这个八是怎么安立的呢？若论相用，这个约作用安立的，浩然无涯。在有情众生的分中呢，我们取这个相用最显著的安立有八种，是这样子的，这个八是约相用来安立的，不是约自体安立的。
是故言八识者，乃约有情众生之相用差别安立，其目的在使令众生，从八识之差别相用中，观其“缘生性空”，悟入“一心实相”之理体，古德云：“唯识之教，即用显体”即此之谓也！
唯识安立八个识，目的就是从八个识当中，我们知道万法唯识，这一切法就是你心识一动，动即是业，有这个业，这一切法就出现了。从这个地方可以知道，一切法是没有自性的，是由心识的分别因缘而安立的。离开了心识的分别，这一切法不存在，所以说它是缘生性空。说古德说，“唯识之教，即用显体”，唯识的教法就是从八识的作用当中，而发明我空法空的理体，是这样的意思。
我们在前面《三十颂》，一开始天亲菩萨就开宗明义，他说“由假说我法，有种种相转，彼依识所变”。说这个世间的我相法相是怎么安立的呢？彼依识所变，是你一念的心识的活动，变现了我相法相。当然你的心识是随顺于恶法的活动，就变现一个苦恼的我相法相；你的心识是随顺于善法的活动，就变现一个快乐的我相法相，是这样子的。而这个我相法相都不是真实的，都是你心识的活动所变现，所以讲“唯识之教，即用显体。”这个地方是回答这个问题，再看下一个问题。
问：一切有情，皆各有八识耶。
答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同。
我们讲过，我们这一念心，你要讲本来面目，那么每一个人都一样，因为它不牵涉业力，你造了罪业、造了善业，它都是如的境界，都是大智慧光明。但是讲八识，这个识它就牵涉到熏习的意思，业力的熏习，业力的熏习召感的果报不同，所以每一个众生的识也各有不同。这以下讲出几种情况：
如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识。这个初禅的天人他不要段食，他是以禅悦，那种三昧乐为饮食，所以他的生命当中没有鼻识、舌识，他的前五识只有眼耳身三识。不过是这样子，这个初禅是色界，还有颜色，他看起来就像小孩子一样的一个相貌。他没有心识是一回事，他有根。他为了庄严的缘故，还是看起来有鼻子，有这个舌头。但是他那个鼻子和舌头已经没有了别的功能，是一个根而已，但是他的根是有的，这个地方我们要清楚。当然无色界人那就没有业果色了，那所有的色法都不存在了，他欢喜变什么色就是什么色，那是定果色了。
二禅以上，禅定转深，五识皆离。二禅以上，这个时候第六意识寻伺觉观的活动停下来，禅定转深，前五识都不活动了，只有第六、第七、第八。
无想天人入无想定，前六不行，唯存七八。四禅的无想天入了无想定以后，连第六意识都不活动了，只有微细的第七、第八。所以这个心识也是各式各样，因为它是一个业力熏习而有的识，我们在因地的时候有各式各样的业力，就有各式各样心识的差别。因为这个不是本来面目，它是随因缘而有的，就会有差别相。
这个地方，我们把它翻到讲义来。到目前为止，我们解释了讲义第二十一面。说怎么知道依识所变的假说我法，是非别实有呢？怎么知道我相、法相不存在呢？“是诸识转变，分别所分别”，我们解释到这个地方，把前半段的偈颂解释了。是由于八识的自体分，它生起一种作用以后叫转变，转变成见、相二分，就产生了分别的见分和所分别的相分，一切法就是这样出现的。当然这当中会转变，就是有业力在支持，是阿赖耶识有业力在支持。
我们再看第二段：“由此彼皆无，故一切唯识。”看讲义二十二面，看第三段：“离此见相二分，则彼实我实法决定皆无，是故一切无不唯识。”这一切法离开了见分和相分，这个真实的我相法相是决定不存在的。因为你只要讲出一个我相法相，它一定属于见分、相分里面。所以说一切法没有离开识，唯独是识所变现。就是说我们要摄用归体，万法唯识；如果我们依体起用，就是唯识万法，一念心识开出万法。这一念心开出万法，有五种的法。摄用归体是万法唯识，依体起用是唯识万法。这万法有哪几种呢？
第一个，心王有八个，它是自体唯识，就是唯识的自体；心所有法五十一个，是相应唯识，它是心王所相应；色法十一个，是所变影像唯识，它是所变现的影像的唯识；不相应行有二十四个，即以分位唯识。无为有六，即实性唯识，就是唯识的真实体性是无为。这第五个无为是唯识性，前面四个是唯识相，这个相就是有因缘作用的，有杂染的相貌、有清净的相貌。
唯识相我们也可以把它分成两类。这唯识的意思，就是心王、心所这个自体唯识、相应唯识，它是属于有分别识，是属于识里面有分别功能的这一部分。那么所变影像唯识和分位唯识是无分别识，是识里面没有分别功能的，它也是识的一部分，但是它没有分别。它是属于影像、分位安立的，它不离开识，但是它的识里面是属于无分别的这一部分，叫无分别识。这个地方就是从唯识万法开出了五法，这五个法都是约你一念心识所安立的。
万法唯识的思想，的确跟我们平常的思考模式是有一点相违背。我们凡夫的心情认为我们眼睛所见到的，耳朵所听到都是有真实性的，都是有独立体性的，都不是我们的心识所表现出来，都是外在的境界给我的。我们就不会想要去调整自己的心识，因为它跟我的心识没关系，这个法是从外面生起的，它自己能够生起他的体性，我再怎么改变我的心识，它也不能改变，我们凡夫的心情是这样子。但是佛法的意思说不对，这一切法完全是你的心识所变现，离开了心识，这个法就不能存在。
上学期有一个居士，他去供养埔里一个道场盖大殿，供养很多钱，结果九二一大地震的时候，把他所供养的那个大殿完全破坏掉了。他心中很痛啊，非常后悔，他说我当初不应该把钱供养在这个大殿，我要供养其它大殿不是很好吗？其它大殿没有破坏，后悔，他认为他的功德因为地震破坏掉了。我说：是的，你的功德因为地震而破坏。但是破坏你的不是地震，是你的后悔，你那一念悔心把你的功德给破坏掉。
这是怎么回事呢？其实你当初那一念供养的心，你缘这个大殿的影像，心境和合，那功德就成就了。功德成就了，这个影像是众生的共业在支持这个大殿，不是你一个人的大殿。你得到你的这一部分的功德，后来被破坏那是众生的共业，你的功德不会被破坏掉。
如果说功德可以被外境破坏，那十方诸佛的施波罗蜜都不成就，十方诸佛生生世世修了很多的寺庙，修了很多供养，结果都破坏掉了。但是佛陀的施波罗蜜是圆满的，这怎么安立呢？宗大师说，这个布施波罗蜜，佛陀布施波罗蜜已经圆满了，但是世间上很多人很贫苦，这怎么说是诸佛的施波罗蜜圆满呢？哦，这个施是约内心安立的，他内心来说施波罗蜜修圆满了，他那个悭贪的心完全消灭了，施波罗蜜圆满了。
如果从外境来安立一切法，三世诸佛没有一个人布施波罗蜜圆满，因为很明显的很多人在贫苦当中。所以我们在看一切法，你要往你的阿赖耶识，从你的心识上去会。
我们再举一个例子。比如说盗戒。“欲乐、加行、究竟”，每一个戒都是这样，你有盗心——意乐；你加行，把这个东西用种种的方便，或者用手、或者是用什么东西去偷；然后举离本处，你把这个扶尺举离本处。这个时候你的盗戒罪业已经成就了，虽然你在晚上的时候把它偷走了，经过一个小时你又放回原处。第二天早上起床看这个东西完全不动，你说从外境来看，它昨天晚上是这样子放，今天早上起来还是这样子放；但是对你来说，已经有一个罪业了。因为你当初的意乐——心中的意乐，还有你心中的影像那个相分，你当初犯盗戒的见分跟相分已经和合，经过这样的和合的造作以后，你那个盗戒已经成就了。虽然外境看起来是没有动过，但是对你来说你已经破戒了。
我们每一个人都活在自己的心识当中，你活在你的心识当中，我在我的心识当中，我们在自己的心识里面造业。你造你的业，我造我的业，各各不相知；一为无量，但是无量为一，还互相有关系；互相有关系，各个造业，你造你的业，我造我的业，是这样子的。我们要了解《唯识学》以后，就会小心了。比如说我们人跟人之间相处，他毁谤你，这个时候你不该毁谤他。因为他毁谤你，他在自己心识的见相二分造业，跟你没关系；但是你要毁谤他的时候，你也造业，两个人都造业。
所以从万法唯识当中我们会知道，要去断除自己恶念的相续，这件事很重要，“破和合识，断相续心”。比如说我们过去，要不了解《唯识学》，看印光大师说在念佛的时候，“若或妄念一起，当下就要叫它消灭”。就觉得打打妄想也没有什么关系，为什么要那么紧张，要把妄念给消灭掉呢？但是当我们了解唯识以后，就知道每一个念头，每一个见相和合都是一个业性。每一个刹那刹那的见相二分都是一个业性，这个业性对你来说，对你未来的生命都有决定性。
净土宗很强调转念念佛，就是这个道理。你烦恼活动的时候，烦恼的见分跟烦恼的影像一接触的时候，你要赶快停止下来，因为你未来的刀山油锅就在那个地方念念成就了。这怎么办呢？转念念佛，以佛号来取代你的烦恼，以佛号的见分，还有所缘那个佛号的相分，清净的见相二分的和合来转你的烦恼，“不能转，要它转”。转久了以后，你的生命就会有变化。就是你这个生命本来是应该怎么样的，那个势力就薄弱了，另外一个部分你所栽培净业的势力就强大了。
所以我们了解《唯识学》以后，你就会注意你的起心动念，因为你的每一个见相二分的和合，它对你的生命是有决定的影响力的。当然主要还是见分，以见分为主，这个叫万法唯识，是这个道理。大家有没有问题，这一段？
好，我们再看下一段。看戊二、广释万难，广泛地解释外人的问难。分成三段，初、释分别由何难；二、释生死由何难；三、释伪经三性难。这以下有三种的问难，对万法唯识的道理，外人提出了三种问难。看第一段，己一、释分别由何难。
戊二、广释外难（分三：己一、释分别由何难。己二、释生死由何难。己三、释违经三性难。 今初。）
己一、释分别由何难
若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？
这意思是外人就说，唯识的论者提出了一切万法唯独是心识所变现，这个外境是离开心识是不存在的。这样子讲，“由何而生种种的分别”？说我们这一念心识一定要有境界的所缘缘才能够分别，如果离开了境界，这个分别心怎么来呢？说万法唯识，好，这个心识是怎么生起的？是这个意思。说一切法是由心识所变现，那么心识是怎么有的呢？是问这个问题。我们看天亲菩萨的回答。
颂曰：由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。
这个是解释“分别由何难”，我们把这个偈颂分成两段：前半段是说明四缘引生，四种因缘引生；第二段是说明辗转而生，先看第一段。这个心识的生起有两种情况：第一个是属于业力的，“由一切种识”，这个一切种识就是第八识。第八识是一个根本识，它摄持无量无边的种子。种子遇到因缘的时候，“如是如是变”。这个变，就是从生位转成熟位，叫做“变”，这个变就是转变。就是从一个“生”的种子位，转成一个熟的现行位，叫做变。
因为这个变的种类很多很多，所以就加一个“如是如是”，表示这个变现的情况不是一种，是很多种很多种。色法有色法的种子，变现色法的现行；心法有心法的种子，变现心法的现行。心法有各式各样的心王，有八识的心王，五十一个心所，有各式各样的不同。所以说“由一切种识，如是如是变”。就是我们的心法这个分别的功能它要生起，阿赖耶识一定有这样的种子，这第一个。
其次“以展转力故，彼彼分别生”，这讲展转而生。这个心识的活动，它从第八识变现出来以后，前七转识跟根本识相互的作用。前七识它有各种各样的境界，跟境界一接触，这个时候它又产生很多的作用，很多的情绪。前面的一切种识是完全讲业力，不讲你当时的情绪，只讲业力。业力把外境给变现出来，也把心法给变现出来。当然境界有境界的种子，心法有心法的种子，阿赖耶识都把它变现出来了。或者变成一个男人的心识，男人的果报体；或者是一个女人的心识，女人的果报体。各式各样的心识，各式各样的境界，这个叫做“由一切种识，如是如是变。”
变现出来以后，这个人是活的，他会产生很多的情绪，心识跟境界一接触的时候，“以展转力故，彼彼分别生”。这个时候的心识它会在境界里面活动，或者是在染污的境界活动，或者在清净的境界活动，这个叫展转力，前七转识的一种互相资助力。因为这样的互相资助的关系，“彼彼分别生”。这个彼彼就是很多很多的种类，在因地上有善性、恶性、无记性，果报受用上有“苦、乐、忧、喜、舍”五种感受。这个性和受又有三界的差别，有欲界的性受、色界的性受、有无色界的性受，有各式各样的差别。所以讲“彼彼”，种类很多的分别心识，就是这样生起的。
我们这一念分别心是怎么有的呢？第一个是跟业力有关。比如说我们是一个男人的心识，这个男人的心识是怎么有呢？就是过去有这样的业力去熏阿赖耶识，阿赖耶识就变现出一个男人的心识。这个男人的心识有男人的果报体，男人的依报环境，这都是阿赖耶识变现的。我们这一念男人的心识跟环境一接触的时候，它又产生很多很多心所的情绪。这个时候又产生变化了，就是你现生的造作，你今生的烦恼的厚薄，又会影响到你心识的变化。跟业力有关，跟你现在的情绪有关。所以说“由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生”，两种情况。再看蕅祖的注解。
此先释分别由何难也。
这三种的问难，先解释分别心识是怎么生起的？
谓由第八识中，含藏前七识心心所法一切种子，此等种子，薰习生长乃至成熟，转变不一。
这个地方先解释“由一切种识，如是如是变”。这一切种识就是第八识。第八识因为过去，我们不是今生才有生命，过去有很多的生命，累积很多的业力。这个业力就产生很多的前七转识的心、心所，善的心心所、恶的心心所、有漏的心心所、无漏的心心所，这些各式各样的种子。这些种子一次一次地熏习、乃至于增长、最后成熟。成熟以后就如是如是变，就产生很多很多的变化。这是第一个，就是由这个业力所变现。
又此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生。何假外缘，方生分别哉？
其次“以展转力故，彼彼分别生”，“又以此现行互相资助力故，彼彼分别，而便得生。”产生一个生命以后，我们生命的本身又是一个有造作功能的心识，这个时候前七识的现行又互相地资助，各式各样的分别又生起来。这是“以展转力故，彼彼分别生”。好，我们看补充讲表第十六。
附表十六——心法生起之因缘
先看“由一切种识，如是如是变”，先讨论这个业力所变现的情况。这是第一个，总标四缘引生。业力变现心识，有男人、有女人、有诸天、有三恶道的心识，这当中有四种因缘，开出来有四种因缘。
一、亲因缘。谓有为法亲办自果。此体有二：一、种子，二、现行。
亲因缘就是它的条件，第一个它是有为法，就是它是一个有造作因缘而有的。强调它不是本来具足的，它是一个有因缘才出现的色心二法。这样的有为法，它有一种亲办自果的功能，亲自能够成办自类的果报，它有一种招感果报的功能。当然你熏习是一个庄严的色法，就变现庄严的果报；熏习是一个良善的心所，就变成良善的心法。就色心二法，都有它的一个亲办自果的功能。
它的自体有两类：第一个是种子，第二个现行。种子，色法的种子，心法的种子，各式各样；第二个是现行。种子生起现行，它也是亲因缘；现行熏习种子，也是亲因缘。种子和现行都是属于亲因缘，它都有亲办自果的功能。
二、所缘缘。谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一、亲，二、疏。
单单是亲因缘还不能够生起心法，要有一个所缘缘，这个所缘缘是什么呢？“谓若有法”，这个有法，有者，存在也。这个法是一个存在的东西，简别它不是一个龟毛兔角，它是一个有存在的东西。这第一个条件，这个所缘缘是能够见闻觉知的，不是天方夜谭。其次，“是带己相”，它一定要挟带一个自己的相貌，简别它不是种子。种子也是有法，但是种子不能见闻觉知。这个所缘缘的条件，要挟带自己的相貌，它要能够去见闻觉知，要能够攀缘。
第三个条件，“心或相应所虑所托”，它必须是心王和相应的心所所虑、所托。这个虑就是思虑，这个托是依托。这个所虑所托，我们举两个情况来说明，就容易了解。
第一种情况，就是所虑非所托，它是所虑非所托的情况。比如说我们遍计的我法二执，以无自性故，它是所虑非所托。说我们认为五蕴里面有一个我，这个我是所思虑的，但是它不能当依托，它没有实体，心识不能依托“我”。因为这个我本来就不存在，我们捏造出来的，所以它是一个所虑而非所托。
第二个，所托非所虑。说镜子去取影像，这种情况，影像跟镜子的关系是所托非所虑。因为镜子没有思虑的功能，但是它可以把影像印在自己的镜子上，它是可以当所托，不能当所虑。
这个所缘缘它跟心王、心所的关系，要具足两个：一个是所思虑，它要是一个能够思虑的境界；第二个，它要是能够依托的一个真实的物体。当然这个所虑所托，等于是在总结前面的“谓若有法，是带已相”。你一个有法，是带己相，当然是一个所虑所托。
“此体有二：一、亲的所缘缘。二、疏的所缘缘。”这个疏的所缘缘是指的本质相分。它对我们来说是比较疏远，因为我们根本攀缘不到，是众生的共业所感。亲的所缘缘是我们每一个人得到的影像相分，我们自己能够受用的，叫亲的所缘缘，这两个都是所缘缘。
三、等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。
这个等无间缘是指的八个识，八个现行的心识和彼相应的心所。“前聚于后聚”，这个前聚指的心王和心所叫一聚，因为这两个性质是相随顺的，“和合是一，故名一聚”。这两个和合在一起，就像一个东西一样，叫聚。前一聚的心王心所，跟后一聚的心王心所，它是自类无间。自类简别不是它类。就是说第六意识的心王心所，跟自己的心王心所，叫自类。第六意识不能去开导第七意识的心王心所，这个第六、地七就不是自类。自类就是，第六意识的心王心所跟第六意识的心王心所，叫自类。
这当中没有间隔，前一念灭、后一念生，没有间隔。“等而开导，令彼定生”，使令这个后念的心所生起。前一念的灭，是后一念生的一个等无间缘，这叫等无间缘。就是前一聚的心王心所消失了，它引生后一聚的心王心所，叫等无间缘，这当中没有间隔。
四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。
这个增上缘，谓若有法。这个法也是有存在的东西，不是我们自己捏造出来的。这个法有胜势用，有殊胜的作用，什么作用呢？能于余法，对于其它的法，能够相帮助，或者是障碍。
比如说信愿持名，我们跟阿弥陀佛感应道交，主要是这一念心要具足三种功德：信、愿、持名。要对阿弥陀法有皈依的心，对阿弥陀佛有往生的愿力，要不断地去忆念阿弥陀佛的名号。这当中你要造了罪业，这个罪业会障碍你三种功德的生起，这个就是违，它对你往生也是一种逆增上缘。你要造了善业很强，虽然这个善业不是你跟阿弥陀佛感应道交的亲因缘，但是它对你的信愿持名有帮助的功能，它在后面能够推你一把，叫做顺，顺的增上缘。说它本身不是生起诸法的亲因缘，但是它能够对诸法有顺和违的功能，是这个意思。
“虽前三缘，亦是增上；而今第四，除彼取余。”说虽然前面的三种因缘都有增上的作用，但是这第四个是除掉前面三种情况，而取其余的情况。就是除了前面三种情况以外的都叫做增上缘，为了显示诸缘的差别相故。
我们心识的生起有四种因缘。这个亲因缘主要是业力，你有得到人的果报的业力，还要很多因缘的。要有一些所缘缘，一些环境；还有等无间；还要有增上，你没有父母的因缘，还不能得人的果报的。但是主要的还是亲因缘，就是你要有得到人的这样的资粮，要有五戒十善，你的内心当中要摄持五戒十善的资粮；要具足三种的因缘，你临命终的时候还要看到各式各样的境界，来生起一些爱取的烦恼，然后才能够投胎,所以这个心法的生起有四种因缘。
色法的生起我们也解释，色法的生起两种因缘就好：亲因缘和增上缘就好。这个色身，色身的生起，或者一切的色声香味触法，就是有种子和增上缘就可以了，不必说所缘缘和等无间缘；但是心法四种因缘都具足。这一段是解释“由一切总识，如是如是变”。先到这里，大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：所缘缘。所缘缘这句话，就是这个心生起，要有它所缘的境界。这个所缘的境界是它生起的一个助缘，叫所缘缘。就是这个心法，见分要生起活动，要有相分，这个所攀缘的境界是它生起的一个助缘。这个助缘是怎么回事呢？“谓若有法，是带己相”，这个法是一个存在的法，这个所缘缘必须有一个相貌，能够攀缘的相貌。这个相貌跟心王心所是什么关系呢？“心或相应，所虑所托”，它是心王所思虑的对象，也是一个心识所依托的境界。心识一定要一个所依托，这个境界是它所依托，也是它所思虑，这个就是所缘缘。那么它种类两个：一个是亲的所缘缘，一个是疏的所缘缘，这两个都叫所缘缘。
所缘缘当然一般是相分，也不一定是相分，见分也可能是所缘。因为自证分有时候攀缘见分。而且第七意识的所缘缘是谁？第八识见分。是的，所以见分也可以当所缘缘，心法本身也可以当所缘缘，是不是？所以所缘缘包括相分、也包括见分。
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