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1、需乾下坎上有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
初九需于郊，利用恒，无咎。
九二需于沙，小有言；终吉。
九三需于泥，致寇至。
六四需于血，出自穴。
九五需于酒食，贞吉。
上六入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
正爻原则
需言：“有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”它的语境是，等待是自然之道。智者遵循这一原则，吃喝玩乐，尽情享受，如同置身世外桃园一般。
雨云在该到来的时候一定会到来，它既带来了风暴，也为大地带来了丰沛的雨水。正象我们经常发现的那样，有些事情看起来是凶兆，后来也许转化成了有趣的良机。
事物正处于形成期我们能做的事往往很有限，鲁莽干涉只会陷入更大的麻烦。生活中，谁也没有必要担忧未来可能出现的事，而破坏现存的快乐。只要你把体魄和诚心当作生活中心，就可以应付任何预料之外的挑战。只有那些失去体魄和诚实的人，才会陷入对未来事件的痛苦，使自己一步步变得软弱。
安静时期不可浪费，要多充实生命活力，用体育运动恢复精力，用美味佳肴回味生命真谛。不久，你会主动重新投入战斗，与涣散我们意志，和转移我们奋斗目标的事物做斗争。
此时，你会欣赏自己目前的愉快，接受任何变化，以及突如其来的的援助。尽管你的境况，在许多方面还很不理想，但你知道怎样积蓄改善问题的力量，你仍然为己有的收获感到喜悦。
当某种困难已经形成，不可避免，你必须适应这种新形势，必要的话还要改变前进道路。
变爻原则
一线：“需于郊，利用恒，无咎。”它的语境是，矢志不渝的等待好运就会到来。鲁莽行动，也许会激怒对方。时机不成熟，最好是在一旁观望。
二线：“需于沙，小有言；终吉。”它的语境是，如果在露天的地方等待，别人会因你不利的位置，横加指责。如果你知道自己怎么做，结果才会顺意一些。
三线：“需于泥，致寇至。”它的语境是，行动粗心大意就会激怒对方，并给自己招来灾祸。主动采取更加忍耐的对策，作长远打算，才能避免不必要的冲突。
四线：“需于血，出自穴。”它的语境是，你已经陷入麻烦，也许还有时间采取合理对策。
五线：“需于酒食，贞吉。”它的语境是，人以食为天，坚定正确的信念，耐心等待时机的成熟，好运就会降临，庆祝的时刻也必将到来。
六线：“入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。”它的语境是，困难以到，你对一切变化都不必介意，如同局外人一样。
2、比坤下坎上吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它吉。
六二比之自内，贞吉。
六三比之匪人。
六四外比之，贞吉。
九五显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六比之无首，凶。
正爻原则：
比言：“吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”它的语境是，亲善像满灌的酒那样充实，人们会投奔而来。若人际交往参杂了别有用心，日后联合也必生祸害。
好人际交往就像高山流水，汇向溪谷，集于江湖，为发展事业与友谊走到一起。交往要有正确动机，要认真想一想，哪些人值得你深入结交。交友每深一步，你的诚意也要恰如其分，持续的友谊是建立在坦率、真诚、自愿这一基础上的。
众人走到一起，必须要有一个具有号召力的人，来领导他们。这个人必须表里如一，具有过人的才能，为大家所信任与爱戴。这个人的谦虚谨慎与平易近人，就像涓涓细流汇于湖泊。他凝聚成的生活核心，会对观望者产生若不能及时加入这个中心，日后一定会后悔的情绪。
利益互组链接对所有成员都有好处。尽管这样的团队，也需要制定必要规范来约束队员，但他们无须说服与强迫就会联合，深感为集体尽力是人生最高尚的职责。
变爻原则
一线：“有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它吉。”它的语境是，想和别人交往要有诚实的态度。建立在别有用心基础上的联合，没有价值，甚至有害。
二线：“比之自内，贞吉。”它的语境是，不能维持自尊其友谊不会成真，它只不过是种相互利用，而与危险挫折相伴。
三线：“比之匪人。”它的语境是，如果交错了友人，也就阻止了好人的加入。
四线：“外比之，贞吉。”它的语境是，跟有影响力的人，与阅历深者交往时，要尊敬，但不能一味地顺从。
五线：“显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”它的语境是，有益的联合是自然形成的，要静心等待。
六线：“比之无首，凶。”它的语境是，友谊属于那些真诚和值得享受友谊的人。为人诚实、交友得当者总会吸引好人，人们如水相聚在一起，相伴相帮。
社会生存，“等待”所引发的“亲善”这一社会效应，《易经》做出了具体解释，认知达到怎样的层级，培养孩子耐心意志的人文表现也大有不同。
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